خواجہ سراؤوں کے بارے وفاقی شرعی عدالت کا اھم فیصلہ

 

Transgender

                       خواجہ سراؤوں کے بارے وفاقی شرعی عدالت کا اھم فیصلہ

 (تحفظ برائے حقوق) ایکٹ 2018 کی اہم دفعات اسلام کے منافی ہیں۔ FSC نے ایک ایسے قانون کو کالعدم قرار دینے کا مطالبہ کیا ہے جو ہمارے معاشرے کے سب سے پسماندہ افراد کو تحفظ فراہم کرتا ہے۔ جب تک ایف ایس سی کے فیصلے کے خلاف سپریم کورٹ میں اپیل نہیں کی جاتی، اس کا فیصلہ چھ ماہ میں نافذ العمل ہو جائے گا۔

ایف ایس سی نے پایا کہ قانون میں "ٹرانس جینڈر افراد" کی تعریف متعدد شناختوں کو آپس میں ملاتی ہے، جن میں سے ہر ایک کی الگ جسمانی خصوصیات ہیں اور اسلام میں ایک الگ حیثیت بھی۔ اہم بات یہ ہے کہ ایف ایس سی نے کہا ہے کہ 2018 کے ایکٹ کا سیکشن 3 جو کہ خواجہ سراؤں کو ان کی خود ساختہ صنفی شناخت کے حق کو تسلیم کرتا ہے اسلام کے خلاف ہے۔ خود ساختہ صنفی شناخت کی بنیاد پر ’رضاکارانہ جنس کی تبدیلی‘ بھی اسلام کے خلاف ہے۔

ایف ایس سی کا کہنا ہے کہ 2018 کے ایکٹ کے تحت "ٹرانس جینڈر افراد" کی تعریف میں انٹر سیکس، خواجہ سرا اور خواجہ سرا، ٹرانس جینڈر مرد اور ٹرانس جینڈر خواتین شامل ہیں۔ انٹر سیکس افراد "خاص" اور "محروم" ہوتے ہیں۔ خواجہ سرا اور خواجہ سرا، ایف ایس سی کے مطابق، ایک ہی قسم کے افراد کا حوالہ دیتے ہیں "ان کے مردانہ جنسی اعضاء میں سنگین اور مستقل جنسی کمزوری"۔

دوسری طرف ٹرانس جینڈر مرد اور خواتین وہ افراد ہیں جن کی خود ساختہ صنفی شناخت پیدائش کے وقت ان کو تفویض کردہ جنس سے مختلف ہے۔ ایف ایس سی مؤخر الذکر کو غیر اسلامی سمجھتی ہے کیونکہ اسلام جنس اور صنفی شناخت کے درمیان کسی تفریق کو تسلیم نہیں کرتا۔

Transgender

یہ سمجھنا بعید از قیاس ہے کہ خواجہ سراء مجموعی طور پر اور تمام حوالوں سے اسلام کے منافی ہیں۔

شروع میں، ان جنسی اور صنفی شناختوں کے بارے میں FSC کی سمجھ میں خامی ہے۔ اس کے برعکس خواجہ سرا ایک الگ صنفی شناخت کے حامل افراد ہیں اور یہ خیال نہیں کیا جانا چاہیے کہ وہ کمزوری یا معذوری کا شکار ہیں۔ خواجہ سرا کے طور پر کسی شخص کی شناخت فرد کی خود ساختہ شناخت پر مبنی ہے۔ خواجہ سرا برادری کی جانب سے نئے ممبران کو داخل کرتے وقت کوئی جسمانی یا طبی جانچ نہیں کی جاتی ہے۔ درحقیقت، کوئی مقررہ جسمانی یا حیاتیاتی خصوصیات نہیں ہیں جو ایک شخص کو خواجہ سرا بناتی ہیں۔ بلکہ یہ نفسیاتی، جسمانی اور ثقافتی عوامل کا مجموعہ ہے جو شناخت کو تشکیل دیتے ہیں۔

مزید، FSC کا استدلال کہ جنس اور صنفی شناخت کے درمیان کوئی فرق اسلام کے خلاف ہے، غلط استدلال پر مبنی ہے۔ ایف ایس سی تسلیم کرتی ہے کہ "کچھ ثقافتوں اور معاشروں میں ایک شخص یا انسان کی تعریف اور شناخت اس کی 'جنس' سے ہوتی ہے نہ کہ اس کی 'جنس' سے"، لیکن پھر اس بات پر زور دیتا ہے کہ "اسلام میں اس کی تعریف اس تناظر میں انسان کے لیے عنصر 'جنس' نہیں 'جنس' ہے۔

 

یہ نتیجہ منطق کی واضح غلطی پر مبنی ہے۔  ایف ایس سی قرآن پاک کی آیات پر انحصار کرتی ہے جو یہ بتاتی ہیں کہ خدا نے مرد اور عورت کو تخلیق کیا ہے۔  چونکہ کسی دوسری جنس کی وضاحت نہیں کی گئی ہے، اس لیے FSC یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ اسلام کسی دوسری جنس یا جنس کو تسلیم نہیں کرتا۔  تاہم، یہ منطقی طور پر مردوں اور عورتوں کی تخلیق کو تسلیم کرنے والی آیات کی پیروی نہیں کرتا ہے کہ کوئی دوسری جنس اسلام کے خلاف ہے، اور یہ کہ صرف جنس ہی صنفی شناخت کی بنیاد ہے۔  درحقیقت، کوئی بھی قرآنی آیات یا حدیث جس کا حوالہ FSC نے دیا ہے اس کے اس نتیجے کی تائید نہیں کرتا کہ جنس اور جنس کے درمیان کسی بھی امتیاز کو تسلیم کرنا اسلامی احکام کے منافی ہے۔

 منطق کی غلطی واضح ہوتی ہے جب ہم دلیل کو اس طرح توڑتے ہیں: الف) قرآن دو جنسوں کو تسلیم کرتا ہے۔  ب) قرآن واضح طور پر جنس اور صنفی شناخت کے درمیان کسی فرق کو تسلیم نہیں کرتا ہے۔  c) اس لیے اسلام جنس اور صنفی شناخت کے درمیان کسی بھی امتیاز کو تسلیم کرنے سے منع کرتا ہے۔

 یہ ظاہر ہے کہ 'a' اور 'b' میں 'c' کیوں نہیں آتا۔  اگر قرآن کسی معاملے پر خاموش ہے تو اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ اس معاملے کے خلاف ہے۔

 ایف ایس سی اس حدیث پر بھی انحصار کرتا ہے جس میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے "محروم مردوں" کو ناپسند کیا ہے۔  تاہم، احادیث میں صرف دو واقعات کا حوالہ دیا گیا ہے - ایک جہاں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے گھر سے ایک "محروم آدمی" کو ہٹا دیا اور دوسرا جہاں اس نے مہندی لگانے والے شخص کو نکال دیا۔  ابتدائی اسلامی دور کے مورخین نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ معاشرے میں "متوفی" مرد یا "مکھناتھ" عام تھے اور انہوں نے نمایاں کردار ادا کیا۔  تاہم، اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ ان افراد پر مکمل پابندی تھی اور یہ دونوں واقعات الگ تھلگ اور سیاق و سباق پر منحصر ہوسکتے ہیں۔  ان احادیث سے یہ سمجھانا بعید از قیاس ہے کہ خواجہ سراء مجموعی طور پر اور تمام حوالوں سے اسلام کے منافی ہیں۔

اسی طرح ان احادیث سے نکالنا بھی بعید از قیاس ہے، جیسا کہ FSC کرتا ہے، کہ "اسلام میں مردوں اور عورتوں کو جنس مخالف کے طور پر کام کرنے اور برتاؤ کرنے کی اجازت نہیں ہے"۔  ایف ایس سی اس بات پر غور نہیں کرتا ہے کہ آیا تقریباً 15 صدیاں پہلے ابتدائی اسلامی معاشرے میں استعمال ہونے والے "مکھن ناتھ" کے زمرے خواجہ سراؤں کی شناخت سے یکساں ہیں جیسا کہ آج ہم انہیں سمجھتے اور سمجھتے ہیں۔  آج، اس بات پر عالمی اتفاق رائے بڑھ رہا ہے کہ صنفی شناخت ایک سپیکٹرم پر آتی ہے، اور یہ حیاتیاتی، سماجی اور ثقافتی خصلتوں کی ایک حد پر مبنی ہے۔

 قابل قبول صنفی اظہار کی حد وقت کے ساتھ نمایاں طور پر تبدیل ہوتی ہے۔  کیا لباس یا بالوں کے انداز یا حتیٰ کہ چال کی کوئی ایسی چیز ہے جسے صرف 'مردوں' یا 'خواتین' کے لیے سمجھا جا سکتا ہے؟  یہ فیصلہ کون کرے گا؟  مثال کے طور پر، کیا چھوٹے بالوں والی خواتین اور لمبے بالوں والے مرد اپنی جنس کے خلاف صنفی شناخت کا اظہار کرتے ہیں؟  FSC کے استدلال کے تحت اسلام کے خلاف سمجھے جانے والے رویے کا دائرہ نہ صرف انتہائی وسیع ہے بلکہ اس کی نشاندہی کرنا بھی ناممکن ہے۔

 خاص طور پر مایوس کن بات یہ ہے کہ ایف ایس سی نے کئی صدیوں سے برصغیر میں خواجہ سرا برادری کی الگ ثقافتی حیثیت کو نظر انداز کیا ہے۔  حقیقت یہ ہے کہ ایف ایس سی خواجہ سرا کے افراد کو خرابی کا شکار سمجھتی ہے اس کمیونٹی کی بدنامی اور مٹانے کے مترادف ہے۔

 یہ بات حیران کن ہے کہ ایف ایس سی نے پاکستان کے آئین میں بنیادی حقوق کی ان شقوں پر غور نہیں کیا جو تمام افراد کو قوانین کے تحت زندگی، عزت اور مساوی تحفظ کی ضمانت دیتی ہیں۔  اس کے فیصلے سے ممکنہ طور پر ان خواجہ سراؤں کے سخت جیتے ہوئے حقوق کو نقصان پہنچ سکتا ہے جنہیں روزانہ کی بنیاد پر ظلم و ستم اور پسماندگی کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔  یقینی طور پر مساوی شہری ہونے کے ان کے حق کا تحفظ اسلام کے منافی نہیں سمجھا جا سکتا